१४ वां पृष्ठ। मुमुक्षु:- निश्चयनय से शुद्ध कहने पर, किसी नय से अशुद्ध है ऐसा आ जायेगा।
निश्चयनय से नित्य कहने पर, किसी नय से अनित्य है ऐसा आ जायेगा।
क्योंकि नय सापेक्ष होते हैं। और स्वभाव तो निरपेक्ष है। उत्तर:- स्वभाव तो निरपेक्ष होता है।
मुमुक्षु:- नय स्वभाव से ही सापेक्ष होता है और स्वभाव स्वभाव से ही अत्यंत निरपेक्ष होता है।
व्यवहारनय निश्चयनय के द्वारा निषेध्य है और निश्चयनय स्वभाव के द्वारा निषेध्य है। वाह!
उत्तर:- संकलन अच्छा हो गया है। क्योंकि निश्चयनय स्वभाव के द्वारा ही निषेध्य होता है, नहीं तो विकल्प खड़ा ही होता है।
स्वभाव में यदि जाये तो निश्चयनय का विकल्प चला जाये।
स्वभाव द्वारा निश्चयनय का अभाव हो जाये, और व्यवहारनय का निषेध निश्चयनय द्वारा होता है।
जैनदर्शन परिपूर्ण है। हें? चौदहवाँ पेज है मोदी साहेब, तीसरा पैराग्राफ, चौदहवाँ पेज, अब।
मुमुक्षु:- 'नय' है वह निर्णय करने के लिये है।
अपूर्व निर्णय आता है- परोक्ष अनुभूति होती है परंतु उसमें आनंद नहीं है।
ज्ञान है वह अनुभव के लिये है। प्रत्यक्ष अनुभूति होती है-उसमें आनंद आता है।
उत्तर:- संक्षिप्त शब्दों में सब आ गया। यह अभ्यासी के लिये ही है।
संक्षिप्त वाक्य हैं उन्हें अभ्यासी के अलावा कोई नहीं समझ सकता।
मुमुक्षु:- इसमें अपूर्व निर्णय आया। कल आपने फरमाया था, वह निर्णय। उत्तर:- वह निर्णय (है), अनुभव नहीं है उसमें।
मुमुक्षु:- व्यवहारदृष्टि वह मिथ्यादृष्टि और निश्चयदृष्टि वह सम्यग्दृष्टि ऐसा आता है।
(परंतु) 'निरपेक्ष दृष्टि वह सम्यग्दृष्टि' बस निरपेक्षता में दो नयपक्ष खड़े ही नहीं होते। यहाँ नयातीत होने की बात है।
उत्तर:- यह तो जैसे सूत्र हो न, सूत्र। ऐसा आ गया है, आ गया है। कोई पल था, पल था।
मुमुक्षु:- व्यवहारदृष्टि वह मिथ्यादृष्टि और निश्चयदृष्टि वह सम्यग्दृष्टि ऐसा आता है।
(परंतु) 'निरपेक्ष दृष्टि वह सम्यग्दृष्टि' बस निरपेक्षता में दो नय पक्ष खड़े ही नहीं होते। यहाँ नयातीत होने की बात है।
उत्तर:- मंत्र हैं। मुमुक्षु:- पहली बात प्रचलित है। यह निरपेक्ष दृष्टि वह सम्यग्दृष्टि वह (प्रचलित नहीं है)।
मुमुक्षु:- महनीय गुरु ही कह सकते हैं! मुमुक्षु:- सच्ची बात है।
उत्तर:- साथ ही कारण दिया कि बस निरपेक्षता में दो नयपक्ष खड़े ही नहीं होते। यहाँ नयातीत होने की बात है।
कोई विकल्प ही खड़ा नहीं होता। इस नय से ऐसा और इस नय से ऐसा,
विधि-निषेध नहीं, प्रमाण नहीं, विधि-निषेध नहीं, कुछ नहीं, स्वभाव।
मुमुक्षु:- निश्चयनय से एक ही धर्म ख्याल में आता है और स्वभाव के समीप जाकर देखता है तो पूरा स्वभाव ख्याल में आता है। सही है।
परिपूर्ण स्वभाव की प्राप्ति स्वभावदृष्टि में होती है। एक एक (मंत्र है)।
निश्चयनय से एक ही धर्म ख्याल में आता है और स्वभाव के समीप जाकर देखता है तो पूरा स्वभाव ख्याल में आता है।
परिपूर्ण स्वभाव की प्राप्ति स्वभावदृष्टि में होती है।
उत्तर:- निश्चयनय है न, नय? वह एक धर्म को स्वीकारता है। स्वभावदृष्टि में पूरा धर्मी आ जाता है।
फिर से निश्चयनय से...
मुमुक्षु:- निश्चयनय से एक ही धर्म ख्याल में आता है और स्वभाव के समीप जाकर देखता है तो पूरा स्वभाव ख्याल में आता है।
परिपूर्ण स्वभाव की प्राप्ति स्वभावदृष्टि में होती है।
उत्तर:- लो! १४ वें पेज पर अंतिम पैराग्राफ है।
मुमुक्षु:- नय दृष्टि से मात्र एक ही धर्म की सिद्धि होती है,
इसलिये दूसरे धर्मों को जानने की आकुलता उत्पन्न होती है। उत्तर:- अंतिम पैराग्राफ में चौथी लाइन।
नय दृष्टि से मात्र एक ही धर्म की सिद्धि होती है, इसलिये दूसरे धर्मों को..
मुमुक्षु:- जानने की आकुलता उत्पन्न होती है।
नय में विकल्प की उत्पत्ति होती है उसका कारण ही यह है कि नय का धर्म एक एक धर्म को जानने का है।
जब स्वभाव के समीप जाकर देखता है तो पूरा स्वभाव जानने में आता है।
और कुछ भी जानना बाकी नहीं रहता होने से नयपक्ष के विकल्प उत्पन्न ही नहीं होते। वाह!
विषय का प्रतिबंध छूट जाता है और अनुभव हो जाता है।
उत्तर:- कुछ भी जानना बाकी नहीं रहता। आत्मा को जाना उसने सब जाना।
मुमुक्षु:- तब ध्येयपूर्वक पूरा सामान्य-विशेषात्मक आत्मा ज्ञान का ज्ञेय होता है।
उत्तर:- नय से एक धर्म जानने में आता था। स्वभावदृष्टि से पूरा धर्मी ज्ञात हो जाता है। आहाहा!
आश्रय एक का और ज्ञान अनंत का हो जाता है। आश्रय सामान्य का और ज्ञान सामान्य-विशेष पूरे आत्मा का।
समस्त धर्म युगपद्, अक्रम, एक समय में निर्विकल्पध्यान में ज्ञात हो जाते हैं, अतीन्द्रियज्ञान में।
नयज्ञान है, वह इन्द्रियज्ञान है, इसीलिए उसमें आकुलता होती है, एक धर्म को जानता है और बाकी जानना रह जाता है बाकी।
इसलिये स्वभाव की दृष्टि होने पर.... मुमुक्षु:- इसलिये स्वभाव की दृष्टि होने पर ही पक्षातिक्रांत हुआ जाता है। देखो! एक-एक वाक्य।
इसलिये स्वभाव की दृष्टि होने पर ही पक्षातिक्रांत हुआ जाता है। परंतु निश्चयनय से पक्षातिक्रांत नहीं हुआ जाता।
उत्तर:- निश्चयनय तो एक धर्म को अंगीकार करता है और बाकी के धर्म रह जाते हैं।
मुमुक्षु:- कल फरमाया था, निश्चयनय से प्रमाण में से निकला नहीं जा सकता।
उत्तर:- दो विकल्प खड़े होते हैं, क्षण में यह विकल्प और क्षण में यह विकल्प। सापेक्ष नय हैं न?
स्वभाव तक पहुँचने पर, दो नयों का ज्ञाता हो जाता है, परंतु दो नयों का कोई विकल्प उत्पन्न नहीं होता। आहाहा!
(समयसार) १४३ में कहा न? समय से प्रतिबद्ध होता है तब दो नयों का ज्ञाता होता है। किसी भी नय पक्ष को ग्रहण नहीं करता।
अर्थात् विकल्प मात्र विलय को प्राप्त होते हैं और अनंत धर्मों का ज्ञान हो जाता है। आहाहा!
नय से एक-एक धर्म का ज्ञान होता है। स्वभाव से अनंत धर्म का ज्ञान होता है।
नय मानसिक ज्ञान है, वह अतीन्द्रियज्ञान है।
निश्चयनय से पक्षातिक्रांत नहीं हुआ जाता। आहाहा!
स्वभावदृष्टि होने पर ही पक्षातिक्रांत हुआ जाता है। परंतु निश्चयनय से पक्षातिक्रांत नहीं हुआ जाता।
मैं शुद्ध हूँ, अभेद हूँ, ज्ञायक हूँ, ऐसा निश्चयनय से विचार किया करता है, विचार सच्चा है।
व्यवहारनय का विचार भी झूठा है, कर्म से बंधा हुआ हूँ और मनुष्य हूँ और रागी हूँ और पर का ज्ञाता हूँ, वह तो पक्ष ही जाने दो।
यह तो निश्चयनय तक आया, जैसा स्वभाव है ऐसा लक्ष में लेता है, विकल्प में, तो भी पक्षातिक्रांत नहीं हुआ जाता।
स्वभाव दृष्टि होने पर निश्चयनय का विकल्प छूट जाता है।
निश्चयनय का विकल्प छूटने पर निश्चय-व्यवहार का ज्ञाता होता है।
निश्चयनय के पक्ष में निश्चय-व्यवहार का ज्ञाता नहीं हुआ जाता।
ज्ञाता होना हो न तुझे? तो स्वभाव पर जा न!
दो नयों को आप मानते हो? दो नयों को हम मानते हैं, ज्ञानी ही मानते हैं।
दो नयों को जानते हैं वे। क्रम से जानना वह जानना ही नहीं है।
अक्रम से ज्ञात हो जाते हैं, द्रव्य-पर्यायस्वरूप सम्पूर्ण वस्तु। सामान्य-विशेष दोनों लिये न? आहाहा!
कल हसमुखभाई आये थे। मैंने कहा यह कच्चा पारा है देखो यह।
मोदी साहब ने कहा कि कच्चा पारा है परंतु यदि पच जाये तो चक्रवर्ती हो जाये, चक्रवर्ती हो जाये।
अखंड का स्वामी, चक्रवर्ती अर्थात्? छह खंड का नहीं, अखंड का स्वामी। आहाहा! आगे।
मुमुक्षु:- जो आत्मा स्वभाव से ही शुद्ध है उसे किसी नय के द्वारा शुद्ध कहना वह सही नहीं है। मुमुक्षु:- जरा खोलो न, साहेब।
उत्तर:- ऐसा कहते हैं कि जो आत्मा अनादि-अनंत स्वयं अपने स्वभाव से ही शुद्ध है, वह शुद्ध होता नहीं है।
भगवान जो आत्मा सामान्य ज्ञायकभाव है, वह अनादि-अनंत अपने स्वभाव से ही शुद्ध है।
अशुद्धता टले तो शुद्ध है, ऐसा भी नहीं है,
और ‘मैं शुद्ध हूँ’ ऐसा विकल्प करे तो शुद्ध है, ऐसा भी नहीं है।
वह तो अनादि-अनंत स्वभाव से ही शुद्ध है। विकल्प के द्वारा समझाते हैं।
अशुद्धता का पक्ष था उसे कहते हैं
कि व्यवहारनय से अशुद्ध कहते हैं, व्यवहारनय आत्मा को, परंतु वास्तव में निश्चयनय कहता है वह सत्यार्थ कथन है।
निश्चयनय आत्मा को शुद्ध कहता है, त्रिकाल,
अतः अशुद्धनय का पहलू छूट गया और शुद्ध में आया परंतु विकल्प में खड़ा होकर शुद्ध में आया।
अब कहते हैं कि निश्चयनय से मैं शुद्ध हूँ, ऐसा जानेगा तो व्यवहारनय से अशुद्ध हूँ- (यह) प्रतिपक्ष आ जायेगा अतः प्रमाण में आ जायेगा।
व्यवहारनय से विचारे तो भी प्रमाण में और निश्चयनय से विचारे तो भी प्रमाण में आ जाता है।
सापेक्ष है न, इसीलिये। अब कहते हैं कि विकल्प छोड़ दे।
स्वभाव से शुद्ध अनादि-अनंत शुद्ध हूँ, नित्य निरावरण, अखंड-एक-प्रत्यक्ष-प्रतिभासमय आत्मा है।
अनादि-अनंत स्वभाव से ही शुद्ध है, उसे नय की जरूरत नहीं है।
नयों के द्वारा समझाया जाता है परंतु नयों से वस्तु तुझे अनुभव में नहीं आयेगी, अनुमान में आयेगी लेकिन अनुभव में नहीं आयेगी।
इसलिये (निश्चयनय) से ही शुद्ध है ऐसा तू लेगा तो निश्चयनय से मैं शुद्ध हूँ ऐसा जो विकल्प उठता है, वह विकल्प उसका कर्म हो जाता है।
इन्द्रियज्ञान और राग उसका कर्म हो जाता है, अनुभव नहीं होता उसमें।
स्वभाव से ही शुद्ध हूँ अनादि-अनंत, किसी नय की मुझे अपेक्षा नहीं है। आहाहा!
अग्नि उष्ण स्वभाव से ही है। पानी शीतल स्वभाव से ही है। आहाहा!
सूर्य प्रकाश का पुंज स्वभाव से ही है। नय की क्या जरूरत है?
स्वभाव समझता नहीं है, उसे नय के द्वारा समझाते हैं। परंतु नय से चिपकने जैसा नहीं है।
नय को छोड़ देने जैसा है।
बालक चलना सीखता है तब उसको बाबागाड़ी देते हैं, गिर न जाये इसलिये।
फिर बड़ा हो गया, फिर बाबागाड़ी रखता होगा? छोड़ देता है।
इसीप्रकार स्वरूप विपरीतता थी, वह समझ अविपरीत हो इसलिये व्यवहार का निषेध करके निश्चयनय का प्रतिपादन किया।
सविकल्प निश्चयनय में बड़ा लाभ यह हुआ उसे कि विपरीतता निकल गई।
ख्याल में आया, ओहो! मैं तो अशुद्ध हुआ ही नहीं न!
अशुद्धता की तो परिणाम की स्थिति थी, परिणाम तो परद्रव्य हैं।
परिणाम तो जीव के होते ही नहीं। मैं तो परिणाम से भिन्न परमात्मा हूँ।
मैं तो त्रिकाल प्रथम से ही शुद्ध हूँ, शुद्ध मुझे होना भी नहीं है। परिपूर्ण हूँ, मुझे परिपूर्ण होना नहीं है।
ऐसे पहले पर्याय पर दृष्टि थी उसे द्रव्य स्वभाव का, जैसा स्वरूप है, अविपरीत, ऐसा ज्ञान कराया।
अब कहते हैं कि विकल्प छोड़ दे।
वह उसे प्रतीत में आये न जब, पूरा प्रतीत में आये,
जितनी मात्रा में श्रद्धा चाहिये उतनी मात्रा में श्रद्धा आये, वचनातीत है, इशारे से समझाता हूँ तुम्हें।
जितनी मात्रा में श्रद्धा आये, परिपक्व होवे, उतनी मात्रा में यदि परिपक्व हो जाये श्रद्धा,
तो मैं शुद्ध हूँ ऐसा जो अंतिम विकल्प, वह विलय होकर साक्षात् शुद्ध का अनुभव करे और पर्याय में शुद्धता प्रगट हो जाए।
श्रद्धा के बल से ही उपयोग अंदर में आता है।
श्रद्धा विपरीत है अनंतकाल से। श्रद्धा का दोष पहले टलता है, फिर चारित्र का दोष टलता है।
लोगों को श्रद्धा की कुछ कीमत ही नहीं है। आहाहा!
पर्यायदृष्टि है न? इसलिए ज्ञानी कहते हैं तू शुद्ध है, परिपूर्ण है। कि ना साहेब, मैं तो अशुद्ध हूँ।
ज्ञानी के वचन पर श्रद्धा रखे न तो वह व्यवहार श्रद्धा में आया कहलाये।
गुरुदेव को प्रश्न आते थे कि संसारी जीव है, तो मिथ्यादर्शनरूप से परिणमता है तब द्रव्य भी अशुद्ध हो गया?
ऐसे हिन्दुस्तान में से प्रश्न आते थे अखबार में।
तब गुरुदेव कहते भाई, वह प्रथम से ही शुद्ध है, अशुद्ध हुआ ही नहीं। आहाहा!
कपड़ा जब मैला है उसी समय कपड़ा स्वच्छ है, मैला हुआ ही नहीं है न।
पानी उष्ण हुआ तब पानी शीतल ही है न। उष्ण हुआ नहीं है। आहाहा!
ऐसे दो नय हैं। एक नय संयोग को बताता है, दूसरा नय स्वभाव को बताता है, निश्चयनय।
दोनों विकल्पात्मक नय हैं।
अब निश्चयनय जो विकल्पात्मक नय है वह वस्तु के यथार्थ स्वरूप का प्रतिपादन करता है, जैसा है वैसा।
प्रतिपादन करनेवाले भी नय से समझाते हैं और समझनेवाला भी निश्चयनय से समझता है। दोनों को विकल्प उठता है।
फिर वह विकल्प छूट जाता है, मैं तो स्वभाव से परिपूर्ण शुद्ध हूँ, स्वभाव से ही अकर्ता हूँ, वह अंतिम विकल्प था वह छूटता है।
श्रद्धा का बल आता है इतना अधिक जबरदस्त, अपूर्व, कभी नहीं आया हुआ ऐसा श्रद्धा का बल आता है।
फट से विकल्प टूटकर निर्विकल्प अनुभव हो जाता है।
लोग ज्ञान के बल के ऊपर चले गये, श्रद्धा का बल चाहिये।
ज्ञान निर्बल है, सविकल्प है वह ज्ञान। श्रद्धा निर्विकल्प है।
श्रद्धा अभेदग्राही है, ज्ञान भेदाभेदग्राही है।
श्रद्धा का बल main (मेइन, मुख्य) (है), गुरुदेव के ४५ वर्ष के उपदेश में श्रद्धा के ऊपर वजन था।
तू वर्तमान में मुक्त है! तू बंधा ही नहीं न!
कि साहेब, व्यवहारनय से तो बंधा हूँ न? भाई अब रहने दे न, अभी राम बोलो भाई राम रहने दे, विवाह के गीत गाये जाते हैं।
तू मुक्त है, इसी वक्त तू सिद्ध समान है, सिद्ध ही है, सिद्ध होना भी नहीं है।
इसप्रकार नय के द्वारा स्वभाव का ख्याल आता है तब निश्चयनय के पक्षवाले को स्वभाव का बल आता है।
ध्यान रखना। निश्चयनय के पक्षवाले को स्वभाव का बल आता है।
ऐसा स्वभाव का बल एक बार आयेगा कि निश्चयनय का विकल्प छूटकर साक्षात् अनुभव हो जायेगा।
यह तो निश्चय की बात है, यह तो निश्चय की बात है, ऐसा कहकर निकाल देते हैं!
निश्चय अर्थात् सत्य, व्यवहार अर्थात् झूठ।
व्यवहारनय अन्यथा कथन करता है। निश्चयनय जैसा स्वरूप है ऐसा कथन करता है, परंतु निश्चयनय के विकल्प में अनुभव नहीं होता।
स्वभाव का जोर आता है उसमें विकल्प छूट जाता है।
उसे पता भी नहीं होता और एकाएक सम्यग्दर्शन हो जाता है उस समय।
स्वभाव का एकदम रटन चलता हो। स्वभाव का जोर आता है उस समय।
यह पुस्तक नयातिक्रांत होने के लिए है।
निश्चयनय तक आ गया। व्यवहार के पक्ष में खड़ा है उसे तो यह निमित्त भी नहीं होगा।
परंतु निश्चयनय के पक्ष में आया है उसे ज्ञानी की वाणी निमित्त होगी। पक्षातिक्रांत होने की विधि है यह।
निश्चयनय से शुद्ध हूँ ऐसा नहीं, स्वभाव से ही शुद्ध हूँ।
निश्चयनय से अकर्ता हूँ ऐसा नहीं, स्वभाव से ही अकर्ता हूँ।
निश्चयनय से ज्ञाता हूँ ऐसा नहीं, स्वभाव से ही ज्ञाता हूँ, ऐसा।
आया न? निश्चयनय व्यवहार का निषेध करता है और स्वभाव निश्चयनय का निषेध करके अनुभव कराता है, ऐसा आया।
व्यवहारनय निश्चयनय के द्वारा निषेध्य है और निश्चयनय स्वभाव के द्वारा निषेध्य है। दूसरा पैराग्राफ,
बड़े अक्षर तीन लाइनें, बड़े अक्षर bold type (बोल्ड टाइप, मोटा टाइप)।
आते हैं, विकल्प आते हैं। निश्चयनय के विकल्प द्वारा व्यवहारनय के विकल्प का निषेध होता है, परंतु उससे क्या?
निश्चयनय के विकल्प में भी आनंद नहीं है, सम्यग्दर्शन नहीं होता। वह विकल्प छूटता है तब अनुभव होता है।
यह किसके लिये है? कि व्यवहार का जिसे निषेध वर्तता है,
निश्चय के पक्ष में आ गया है और अभी अनुभव होता नहीं है, उसके लिये है।
चक्रवर्ती के आँगन तक आया है परंतु अंदर प्रवेश नहीं हुआ।
व्यवहारनय के पक्षवाला तो हरिजनवास में रखड़ता है। आहाहा!
आत्मा के अनुभव बिना धर्म तीनकाल में शुरू नहीं होता। आज अनुभव करो या कल करो, दूसरी कोई क्रिया ही नहीं है।
सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्ग: (मोक्षशास्त्र/तत्त्वार्थसूत्र, प्रथम अध्याय, सूत्र १),
आत्मा का ज्ञान, आत्मा का श्रद्धान और आत्मा की लीनता, बस! यह मोक्ष का, सुख का मार्ग, बाकी सभी बातें हैं।
व्यवहार के पक्षवाले को तो एकांत लगता है इसमें। निश्चय के पक्षवाले को अमृत लगता है।
(समयसार गाथा) १४३ में कहा है कि पक्षातिक्रांत होता है तब ही समयसार की प्राप्ति होती है।
पक्ष में, निश्चयनय के पक्ष में (प्राप्त नहीं होता)। उससे क्या? (समयसार गाथा १४२, शीर्षक)
व्यवहार का निषेध तो प्रथम से ही करते आये हैं।
ऐसा तो आत्मा का स्वरूप ही नहीं है, जैसा व्यवहारनय प्रतिपादन करता है।
निश्चयनय प्रतिपादन करता है ऐसा स्वरूप है। व्यवहारनय तो अन्यथा कथन करता है।
निश्चयनय तो जैसा स्वरूप है ऐसा प्रतिपादन करता है। परंतु उससे क्या?
उस विकल्प में कुछ शांति नहीं है, आकुलता है।
स्वभाव का जोर आने पर विकल्प छूट जाते हैं, सहज ही छूटते हैं।
छोड़ता नहीं है, विकल्प की उत्पत्ति होती नहीं है, ऐसा। छूटते हैं बस!
विकल्प को छोड़ता भी नहीं और निर्विकल्प को करता भी नहीं,
वह तो ज्ञायक को जानता है - वहाँ यह स्थिति बन जाती है।
पूर्व पर्याय का व्यय और उत्तर पर्याय का उत्पाद और ध्रुव की दृष्टि।
यह अनुभव कैसे हो उसकी इसमें विधि है। रहस्यपूर्ण चिठ्ठी है यह। क्या कहा?
मुमुक्षु:- रहस्यपूर्ण चिठ्ठी है, साहेब। परम सत्य बात है। अफर फरमान!
उत्तर:- और title page (टाइटल पेज, शीर्षक पेज) भी अच्छा किया है।
यह ॐकार ध्वनि में से आया हुआ है यह, द्रव्य स्वभाव और पर्याय स्वभाव।
गोहिल (चित्रकार) का काम अच्छा है। यह पुस्तक तो छह महीने बाद बाहर निकलेगी, छह महीने तक गुप्त रखनी है।
मुमुक्षु:- इसमें आया नय पक्ष से अतिक्रांत बताया वह समय का सार है।
उत्तर:- पहले पेज पर है, पहले पेज पर, गोल आकार में। हाँ, वह, हाँ, वह।
अर्थात् इसमें वह विषय है, ऐसे। विषय की सूचना है इसमें।
नय में विकल्प उत्पन्न होता है, कि मैं शुद्ध हूँ ऐसा विकल्प, और जब विकल्प टूटता है तब निर्विकल्प ध्यान आ जाता है।
यानि इन्द्रियज्ञान रुक जाता है, नया स्वसंवेदन अतीन्द्रियज्ञान आत्मसन्मुख प्रगट होता है।
वह आत्मा के आश्रय से प्रगट होता है तो अभेद होकर आनंद का उसमें अनुभव आता है।
इसका नाम निर्विकल्प, विकल्प रहित, राग रहित, इन्द्रियज्ञान रहित, खंडज्ञान रहित।
विकल्प का अर्थ खंडज्ञान है, विकल्प का अर्थ राग भी है।
वह वचनातीत, विकल्पातीत, नयातीत - अनुभव में नय नहीं होते, नयातीत है।
मतलब कि यह अभ्यास करने के बाद जिसे अनुभव न हुआ हो, सम्यग्दर्शन, यह उसके लिये है।
व्यवहार के पक्षवाले को तो यह कुछ लागू पड़े ऐसा नहीं है।
मुमुक्षु:- वह तो हरिजनवास में है। उत्तर:- हरिजनवास में है, उसे तो दिल्ली बहुत दूर है।
यह तो स्वभाव के समीप आ गया है। आहाहा! व्यवहार का निषेध वर्तता ही रहता है, निषेध के विकल्प वर्तते हैं।
निषेध के विकल्प बिना व्यवहार का निषेध वर्त जाता है - वह स्वभाव हो जाता है, वह, पक्ष।
पहले व्यवहार का निषेध उसे विकल्प द्वारा करना पड़ता है।
निश्चयनय के पक्ष में आकर 'ऐसा मैं नहीं हूँ', ऐसा, ऐसा करना पड़ता है, practice (प्रेक्टिस, अभ्यास)।
फिर जब ऐसा निश्चयनय का जोर आ जाता है तब उसे निषेध के लिये विकल्प नहीं करना पड़ता, विकल्प के बिना निषेध वर्तता रहता है।
और आत्मा का आश्रय आया नहीं है और निश्चयनय के विकल्प का पक्ष रहा करता है।
जब आत्मा का आश्रय आता है, तब निश्चय के पक्ष का विकल्प छूटकर अनुभव हो जाता है। फिर तो निषेध की बात है ही नहीं।
मुमुक्षु:- स्वभाव के बल से निषेध वर्तता रहता है? उत्तर:- निश्चयनय के पक्ष में आ जाये उसे व्यवहारनय का निषेध वर्तता ही रहता है।
वह शास्त्र में पढ़े न, ज्ञानी की वाणी, ज्ञानी की वाणी, किन्तु उसे निषेध वर्तता रहता है।
निषेध करने का विकल्प नहीं रहता, वह उसका स्वभाव हो गया।
ऐसा एक स्वभाव हो जाता है, अनुभव से पहले। अनुभव से पहले...
मुमुक्षु:- स्वभाव वर्तता ही रहता है। उत्तर:- वर्तता ही रहता है, कि वह मैं नहीं हूँ, ऐसा मैं नहीं हूँ,
जो व्यवहारनय कहता है ऐसा मैं नहीं, मेरा स्वरूप नहीं है, बस!
मेरा स्वरूप नहीं है इसलिए नहीं है, ऐसा नहीं! मेरा स्वरूप ही नहीं है।
वह व्यवहारनय तो अन्यथा कथन करता है। करने दो, उसमें हमें कुछ तकलीफ नहीं है, हमें तकलीफ नहीं है।
आत्मा राग का कर्ता है, और कर्म को बांधता है और दुःख को भोगता है और पर को जानता है और - भले व्यवहारनय कथन करे!
मैं उसके लिये विकल्प भी नहीं करता!
वो विकल्प मेरे निषेध के लिये नहीं है, वो मेरा विकल्प स्वभाव की अस्ति में चला जाता है। ये विकल्प रहता है, इतना विकल्प रहता है।
उस विकल्प का दुरुपयोग नहीं करता हूँ... विकल्प का ही सदुपयोग। मैं तो स्वभाव से अकर्ता हूँ।
मुमुक्षु:- अपूर्व है। उत्तर:- (हाँ)। इतना स्वभाव का जोर आये...
मुमुक्षु:- व्यवहार का निषेध (वह) विकल्प का दुरुपयोग। उत्तर:- दुरुपयोग।
मुमुक्षु:- व्यवहार का निषेध ओहो! धन्य है।
उत्तर:- और निश्चयनय का जो पक्ष का विकल्प आता है वह विकल्पात्मक शुद्धोपयोग है, विकल्प का सदुपयोग है।
क्योंकि विकल्प में स्वभाव लिया उसने,
विकल्प में विभाव छोड़ दिया, विकल्प में विभाव छोड़ दिया, मैं रागी नहीं हूँ, मैं तो परमात्मा हूँ।
मुमुक्षु:- स्वभाव ग्रहण किया विकल्प में। उत्तर:- हाँ, स्वभाव ग्रहण किया विकल्प में, तो विकल्प का सदुपयोग हुआ।
वह विकल्प का जो सदुपयोग रहता है, वह विकल्प टूटनेवाला है।
जिस विकल्प में दुरुपयोग है, वह विकल्प टूटता नहीं और सम्यग्दर्शन नहीं होता, तीनकाल में, व्यवहार के पक्ष में।
मुमुक्षु:- धन्य है, पराकाष्ठा का। कमाल कर दिया।
मुमुक्षु:- विकल्प का सदुपयोग है वह टूटेगा और विकल्प का दुरुपयोग है वह टूटनेवाला नहीं है। उत्तर:- वह टूटनेवाला नहीं है।
वह तो दृढ़ होता है, मिथ्यात्व उसे। आहाहा!
मुमुक्षु:- पराकाष्ठा की व्याख्या है। विकल्प के दुरुपयोग की व्याख्या क्या? और विकल्प के सदुपयोग की व्याख्या क्या?
इस सदुपयोग का व्यय होकर निर्विकल्प अनुभव होगा। उत्तर:- जरूर होगा।
मुमुक्षु:- धन्य है साहेब। बहुत कुछ सीखे। उत्तर:- क्योंकि विकल्प में भी स्वभाव घोटने में आता है उसे, निरंतर स्वभाव घोटने में आता है।
मुमुक्षु:- स्वभाव में आने से विकल्प टूटते है। यह अफर बात है! इसके लिये है।
उत्तर:- इसके लिये (द्रव्य स्वभाव पर्याय स्वभाव) है। मुमुक्षु:- धन्य है! परम प्रताप आपका।
मुमुक्षु:- बहुत सुन्दर बात कही।
अनुभव से पहले भी व्यवहार का निषेध करने के लिये विकल्प की जरूरत नहीं पड़ती। उत्तर:- बिल्कुल जरूरत नहीं पड़ती।
एक बार निर्णय कर लिया कि व्यवहारनय सर्व ही अभूतार्थ है, झूठा कथन करता है।
श्रीगुरु ने, महान गुरु। कैसे? महनीय श्रीगुरु ने मुझे कहा कि व्यवहार समस्त ही अभूतार्थ है।
अब व्यवहार अभूतार्थ है ऐसा विकल्प भी आता नहीं है।
(व्यवहारनय) स्वभाव से अभूतार्थ है। मुझे उस विकल्प की क्या जरूरत?
मुमुक्षु:- बड़ी ऊंची दिव्यवाणी आ रही है।
बहुत ऊंचे से ऊंची पराकाष्ठा की दिव्यवाणी आयी! उत्तर:- है पराकाष्ठा की, यह बात सत्य है।
हाँ इतना है, स्वभाव में पहुँचा नहीं है अभी इसलिये निश्चयनय का जो विकल्प, जो स्वभाव है, ऐसे विकल्प आते हैं उसे।
मैं अकर्ता हूँ, जाननहार जानने में आता है, मुझे जाननहार जानने में आता है, दूसरा कुछ जानने में ही नहीं आता न!
मुझे मेरा परमात्मा, मेरे विशेष में मेरा सामान्य ज्ञात होता है।
ऐसे विकल्प का वह सदुपयोग है परंतु वह भी परमार्थ से देखें तो दुरुपयोग है, इसलिये निकल जाता है और अनुभव हो जाता है।
मुमुक्षु:- दुरुपयोग है इसलिये निकल जाता है। उत्तर:- (हाँ), वह रहता नहीं फिर विकल्प।
मेरे विशेष में सामान्य ज्ञात होता है, मेरे विशेष में विशेष ज्ञात नहीं होता।
पर तो ज्ञात नहीं होता परंतु मेरे विशेष में सामान्य ज्ञात होता है ऐसा जो विकल्प, एक अपेक्षा से वह सदुपयोग है, उसकी अपेक्षा से।
परंतु वह विकल्प भी खटकता है, खटकता है! उस विकल्प की भी अधिकता नहीं आती।
यदि अधिकता आ जाये तो निश्चयनय रहता नहीं। उस विकल्प की अधिकता नहीं होती।
मुमुक्षु:- विकल्प में स्वभाव की अधिकता होती है। उत्तर:- स्वभाव की अधिकता होती है इसलिए यह विकल्प टूटकर निर्विकल्प अनुभव अवश्य होता है।
मुमुक्षु:- नियम से होता है। उत्तर:- (हाँ), नियम से होता है।
मुमुक्षु:- सोगानीजी को स्वभाव की अधिकता थी तो
अरे विकल्प! यदि तुझे तेरी आयु प्रिय है तो अन्य सबको गौण कर व गुरुदेव के संगमे ले चल, वरना उनका दिया हुआ वीतरागी अस्त्र शीघ्र ही तेरा अन्त कर डालेगा।
उत्तर:- हाँ वो, बस! वह विकल्प का सदुपयोग मुझे ले जा वहाँ, बाकी दूसरे विकल्प को हम सत्कार नहीं देंगे, इसप्रकार।
दूसरे विकल्पों का तो निषेध वर्तता ही है, स्वभाव से निषेध आ जाता है, स्वभाव से।
गुरुदेव ने जो स्वाध्याय की प्रथा की है, बहुत अच्छी प्रथा है।
स्वभाव के लक्ष से ही स्वाध्याय करना, निमित्त के लक्ष से नहीं, भेद के लक्ष से नहीं, राग के लक्ष से नहीं, आहाहा!
उघाड़ के लक्ष से नहीं। स्वभाव के लक्ष से स्वाध्याय करना।
उसमें उर्ध्व आत्मा, आत्मा आना चाहिये, बस, तो ही स्वाध्याय सच्चा है।
मुमुक्षु:- बाकी सब संयोग है। निमित्त, भेद वगैरह स्वभाव नहीं हैं। उत्तर:- संयोग हैं, स्वभाव नहीं हैं।
मुमुक्षु:- आत्मा को छोड़कर सब संयोग हैं। उत्तर:- संयोग हैं। चौदह गुणस्थान, मार्गणास्थान उन्हें जानने से तुझे कुछ लाभ नहीं है।
परद्रव्य हैं वे तो सब। चौदह गुणस्थान, मार्गणास्थान परद्रव्य हैं। आहाहा!
एक बार परद्रव्य (है) आया, समाप्त! फिर 'परद्रव्य है' (ऐसे) विकल्प की तुझे कहां जरूरत है?
मुमुक्षु:- ऐसी तो उसकी परिणति बन गई है। उत्तर:- (हाँ) बन गई है।
मुमुक्षु:- अनुभव के पहले ऐसी परिणति बन गई है, निर्विकल्पपने निषेध वर्तता है। बहुत अच्छा!
उत्तर:- मेरे में जिसकी नास्ति है, एकबार 'मेरे में नास्ति है' ऐसा आ गया विचार,
फिर मेरे में नहीं है, मेरे में नहीं है, यह मेरे में नहीं है, पहला गुणस्थान मेरे में नहीं है,
दूसरा मेरे में नहीं, तीसरा मेरे में नहीं, चौथा मेरे में नहीं - दुरुपयोग है तेरा।
समुच्चयरूप से भगवान ज्ञायक सामान्य तत्त्व वह मैं हूँ,
बाकी समस्त विशेष मुझे परद्रव्य है, परभाव है, हेय है।
श्रीगुरु ने फरमाया, बस समाप्त! निषेध आया सो आया, निषेध का विकल्प भी नहीं अब।
विधि के विकल्प आते हैं प्रभु! अब भी विधि के विकल्प आते हैं, प्रभु! छूटते नहीं हैं परंतु आपकी कृपा है न?
आपकी कृपा है न? गुरु। हे गुरु, तेरी कृपा है न? छूट जायेंगे।
उन (पर) गुरु की कृपा और इस गुरु की (मेरे आत्मा की) कृपा।
यहाँ (मेरे में) मैंने लिया, यहाँ। हे गुरु! तेरी कृपा है न? यहाँ से मैंने बात की।
मुमुक्षु:- छूटने के लिये ही आता है। उत्तर:- (हाँ)। स्वभाव के जोरवाले को विकल्प टूटेगा और अनुभव होगा।
विभाव का जोर है जिसे (उसका विकल्प टूटेगा नहीं)। आहाहा!
व्यवहारनय तो पहले से ही छुड़ाते आए हैं, समयसार में (कलश ७०)। आहाहा!
यहाँ तो शुद्धनय के पक्ष में आया, उससे क्या? उससे 'अब ये विकल्प टूटे कैसे’ उसकी विधि है इसमें (द्रव्य स्वभाव पर्याय स्वभाव में )।
मुमुक्षु:- निषेध का विकल्प आया वह दुरुपयोग है। गजब बात है। उत्तर:- (हाँ)।
मैं कर्म से बंधा नहीं हूँ, मैं कर्म से बंधा नहीं हूँ, मैं कर्म से बंधा नहीं हूँ, दुरुपयोग है तेरा।
तुझे इसमें ही रहना (बताता है) कि शंका है अभी, सशंक है तू।
कर्म से बंधा हूँ उसका बारंबार निषेध करता है उसका अर्थ कर्म से बंधा हुआ हूँ, ऐसा आ गया।
'मैं नारकी नहीं हूँ', 'मैं तिर्यंच नहीं हूँ' (ऐसा) कभी विकल्प उठता है? मुमुक्षु:- नहीं साहेब!
उत्तर:- उठता है किसी को विकल्प? एकबार गुरु ने कहा 'मैं कर्म से बंधा नहीं हूँ', (तो) मैं अबद्ध हूँ (ऐसे निर्णय हो गया), समाप्त!
मुमुक्षु:- व्याख्यान में आया था, मैं चोर नहीं हूँ, आज सुबह। मैं चोर नहीं हूँ,
मैं चोर नहीं हूँ, मैं चोर नहीं हूँ। उत्तर:- साहूकार व्यक्ति ऐसे बात करे? मुमुक्षु:- बिल्कुल नहीं करे साहेब!
उत्तर:- इतना तो उसे सविकल्प भेदज्ञान हो जाता है। ऐसा तो सविकल्प भेदज्ञान आता है पहले।
स्वभाव के विकल्प आते हैं वे खटकते हैं उसे। आहाहा! विशेष में सामान्य ज्ञात होता है वह भी खटकता है।
मुमुक्षु:- खटकता है तब निकलता है न? आत्मार्थी को खटकता ही है। उत्तर:- खटकता है, आत्मार्थी को खटकता है। ऐई! सुना?
मुमुक्षु:- परम सत्य। खटकता ही है। उत्तर:- मुझे मेरे ज्ञान में आत्मा जानने में आता है, ऐसा विकल्प खटकता है।
है बात सत्य, परंतु है विकल्प। आहाहा! यह (द्रव्य स्वभाव पर्याय स्वभाव ) तो अंतिम सीमा की बात है इसमें।
सूक्ष्म विकल्प रहते हों, (वे) टूटकर (अनुभव होता है)।
मुमुक्षु:- खटके का व्यय, खटक-अतिक्रांत का उत्पाद। उत्तर:- उत्पाद हो जाता है, बस। चलो आगे।
मुमुक्षु:- जो आत्मा स्वभाव से ही शुद्ध है उसे किसी नय द्वारा शुद्ध कहना वह सही नहीं है।
उत्तर:- कहाँ आया? मुमुक्षु:- पंद्रहवें पेज पर दूसरा पैराग्राफ। उत्तर:- पंद्रहवा पेज, ठीक है, दूसरा पैराग्राफ।
जो आत्मा स्वभाव से ही शुद्ध है उसे। मुमुक्षु:- जो आत्मा स्वभाव से ही शुद्ध है उसे किसी नय के द्वारा शुद्ध कहना वह सही नहीं है।
उत्तर:- स्वभाव से ही शुद्ध हूँ, अनादि-अनंत। निश्चयनय से शुद्ध का क्या काम है? आहाहा!
वह तो जो शुद्धआत्मा को अशुद्ध मानता था उसे समझाने के लिये कहा कि आत्मा निश्चयनय से शुद्ध है वह ग्रहण कर तू, ऐसा।
अशुद्धता का शल्य था न कि संसारी जीव अशुद्ध है? कि संसारी जीव शुद्ध है, ऐसा।
अंतिम कोटि की बात है यह, रहस्यपूर्ण चिठ्ठी है।
मुमुक्षु:- आत्मा निश्चयनय से शुद्ध है, वह कथन सत्य है परंतु उसमें अनुभव नहीं है। उत्तर:- कथन सच्चा है।
आत्मा अशुद्ध है वह तो कथन भी झूठा है। आत्मा निश्चयनय से शुद्ध है, वह कथन तो सच्चा है। परंतु उसमें..
मुमुक्षु:- परंतु उसमें अनुभव नहीं है। उत्तर:- अनुभव नहीं है। आहाहा!
मुमुक्षु:- परंतु उस कथन द्वारा स्वभाव का मात्र अनुमान ही हो सकता है। उत्तर:- हो सकता है।
कथन द्वारा, विकल्प द्वारा, दूसरा उपाय नहीं है।
मुमुक्षु:- आत्मा निश्चयनय से शुद्ध है ऐसा नहीं, परंतु स्वभाव से ही शुद्ध है।
सीधे स्वभाव को ही देखो तो नय के माध्यम द्वारा जो विकल्प आते थे, वे विकल्प छूट जायेंगे।
परम सत्य। अक्षरश: परम सत्य है। उत्तर:- जो अभी तुमने बोला न? वह ही विचार मुझे आया, वह ही विचार आया।
वह ही तुम्हारी वाणी में आया। क्योंकि मेरा कहा हुआ है इसलिये मैं कुछ कैसे बोलूँ? ऐसा। मुमुक्षु:- आहाहा! अक्षरश: परम सत्य है।
उत्तर:- फिर से, आत्मा निश्चयनय से... मुमुक्षु:- आत्मा निश्चयनय से शुद्ध है ऐसा नहीं, परंतु स्वभाव से ही शुद्ध है।
सीधे स्वभाव को ही देखो तो जो नय के माध्यम द्वारा विकल्प आते थे, वे विकल्प छूट जायेंगे। उत्तर:- छूट जायेंगे।
स्वभाव से देखो तो विकल्प छूट जायेंगे। नय से देखा करोगे तो विकल्प रहेंगे।
मुमुक्षु:- स्वभाव से विचारने पर... उत्तर:- स्वभाव से विचारने पर और स्वभाव से अनुभव करने पर, इन दोनों में फर्क है।
स्वभाव से विचारने पर- वह मानसिक है।
स्वभाव से विचारने पर बीच में जो नय आती थी वह निकल जायेगी, स्वभाव के जोर से।
मुमुक्षु:- वाह वाह! बहुत अच्छा! उत्तर:- और क्या रह जायेगा? मुमुक्षु:- अकेला ज्ञान रह जायेगा।
उत्तर:- विकल्प बिना का ज्ञान। मुमुक्षु:- ज्ञान तो विकल्प बिना का ही होता है न? उत्तर:- होता है न! अकेला ज्ञान रह जायेगा।
मुमुक्षु:- अकेला ज्ञान रह जायेगा और अनुभव हो जायेगा।
उत्तर:- अकेला ज्ञान रह जायेगा और अनुभव हो जायेगा।
अकेले ज्ञान में ही अनुभव होता है न? राग मिश्रित, विकल्प मिश्रित ज्ञान में कहीं अनुभव नहीं होता।
मुमुक्षु:- अकेले ज्ञान में, शुद्ध ज्ञान में। उत्तर:- अकेले ज्ञान में, सम्यग्ज्ञान में।
मुमुक्षु:- शुद्ध ज्ञान में। उत्तर:- शुद्ध ज्ञान में, स्वसंवेदन ज्ञान में, अतीन्द्रियज्ञान में।
मुमुक्षु:- स्वभाव से ही स्वभाव का विचार करो (और) नय के माध्यम को-विकल्प को रहने दो।
स्वभाव से स्वभाव विचारो (और) नय के माध्यम को-विकल्प को रहने दो। उत्तर:- रहने दो।
'मैं स्वभाव से हूँ शुद्ध हूँ', परिपूर्ण हूँ। बस! नय का क्या काम है?
आगे। कोई पल था, बस दूसरा कुछ नहीं, पल था।
मुमुक्षु:- यह तो ज्ञानियों का शुद्ध अनुभव है। उत्तर- अनुभव की विधि है इसमें, खुल्लम खुल्ला।
मुमुक्षु:- खुल्लम खुल्ला, कुछ भी छुपाये बिना। उत्तर:- गुप्त नहीं, एक एक व्यक्ति के कान में मंत्र देना, ऐसा नहीं। खुल्लम खुल्ला।
मुमुक्षु:- खुली रहस्यपूर्ण चिठ्ठी है, खुली रहस्यपूर्ण चिठ्ठी है। उत्तर:- खुली, हाँ।
मुमुक्षु:- गुरुदेव कहते (थे कि) 'नागा बादशाह थी आघा’, ऐसी बात है।
मुमुक्षु:- 'मैं स्वभाव से ही शुद्ध हूँ' -उसमें व्यवहारनय से अशुद्ध हूँ,
वह दोष छूट जाता है और निश्चयनय से शुद्ध हूँ वह विकल्प छूट जाता है। यह तो क्या मंत्र है! बहुत सुंदर।
मुमुक्षु:- वह दोष, यह विकल्प। उत्तर:- फिर से।
मुमुक्षु:- 'मैं स्वभाव से ही शुद्ध हूँ', 'मैं तो स्वभाव से ही शुद्ध हूँ'।
उत्तर:- into comma (इन्टू कोमा है, उद्धरणों में) 'मैं स्वभाव से ही शुद्ध हूँ'- उसमें...
मुमुक्षु:- -उसमें व्यवहारनय से अशुद्ध हूँ, वह दोष छूट जाता है। उत्तर:- छूट जाता है और...
मुमुक्षु:- और निश्चयनय से शुद्ध हूँ- वह विकल्प छूट जाता है।
उत्तर:- निश्चयनय से शुद्ध हूँ- वह दोष था, विकल्प वह दोष था न? वह दोष छूटा और यह विकल्पात्मक दोष भी छूट जाता है, अनुभव में।
मुमुक्षु:- बहुत सुंदर! उत्तर:- बोल्ड टाइप से है न?
छह महीने बाद यह सभी को मिलेगा। पहले इन्द्रियज्ञान ज्ञान नहीं है उसका खूब प्रचार हो। बाकी बाद में।